وأما القائل بالمحبة والغلبة فلأنه لا يرى « 1 » كونا ، ولا فسادا للعناصر ، ثم ينسى ذلك ، فيجعل العناصر قد تستحيل « 2 » عند غلبة المحبة وتأحيدها إياها ، وجمعها لها « 3 » كرة هي مخالفة في الطباع للعناصر . وكذلك تستحيل الكرة ، فتتفرق « 4 » إلى العناصر . فيكون الاجتماع عنده « 5 » يردها إلى المادة المشتركة لا محالة ، ويفسخ عنها صورة العناصر . ويكسوها صورة الكرة ؛ والافتراق يخلع صورة الكرة عنها إلى صورة العناصر . ويلزم من وجه أن يجعل المحبة محركة حركة خارجة عن الطبع ، وهي طبيعة « 6 » التحريك عنده . أما أنه كيف تصير « 7 » علة لذلك فلأن « 8 » الطبيعي من حركات العناصر عند الجميع ، وعند قائل هذا القول ، يوجب تباعد بعضها عن بعض ، ومفارقتها بأن تنزل « 9 » الأرض ، وتصعد « 10 » النار ؛ وإذا تحركت إلى الاتحاد « 11 » فقد أخرجت « 12 » عن طبيعتها . والمحبة أيضا ، تصير « 13 » عنده مفرقة ، ويتحاشى من ذلك . أما كيف يلزم أن تكون « 14 » مفرقة فلأنها تفرق « 15 » بين المادة وصور « 16 » « 17 » العناصر ، « 18 » فتكون « 19 » قد فرقت « 20 » بين ما هو « 21 » أشد مجاورة من مجاورة الأجسام المتلاقية أو المتصلة « 22 » بعضها ببعض . وأيضا فلأنها لا تجتمع « 23 » إلا فرقت أي جمع نسب إليها . وأما القائلون بالأرض والنار فقد أضلهم ظنهم أنه لا استحالة إلا على طريق الاستقامة . وهم ، مع ذلك ، يسلمون أن الماء له استحالة إلى جهة الأرض ، وأخرى إلى جهة الهواء والنار . فلو كان اعتبار الاستحالة مقصورا على استقامة من جهة إلى جهة ، من غير انعكاس ، لكانت المائية إنما تتجه في استحالتها مثلا « 24 » إلى الهوائية وإلى النارية ، ولا تنعكس ، حتى تكون الهوائية تتجه إلى المائية ، والمائية إلى الأرضية . « 25 »

--> ( 1 ) م ، د : فإنه لا يرى . ( 2 ) م ، ط : يستحيل ( 3 ) ب ، سا : - لها ( 4 ) م : فيفرق ، وفي سا : فيتفرق ( 5 ) د : عند ( 6 ) د : طبيعته ( 7 ) م ، ط : يصير ( 8 ) د : فذلك لأن ( 9 ) م ، ط : ينزل ( 10 ) ط : ويصعد ( 11 ) ب : الايجاد ( 12 ) ط : خرجت ( 13 ) م ، ط : يصير ( 14 ) م ، ط : يكون ( 15 ) سا : فلا يفرقى ( 16 ) م : والصورة ( 17 ) سا : صورة ( 18 ) ط : الصورة التي للعناصر . ( 19 ) م ، ط : فيكون ( 20 ) م : تفرقت ( 21 ) د : - هو ( 22 ) د : والمتصلة ( 23 ) م ، ط : يجتمع . ( 24 ) د : - مثلا ( 25 ) م : الأرض بدلا من « الأرضية »